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如何评价金基德执导的电影《春夏秋冬又一春》

2015-05-09
《春夏秋冬又一春》,最新电影,金基德
如何评价金基德执导的电影《春夏秋冬又一春》?

知乎用户
张桢、张姥姥、须弥沙 等人赞同
很高兴有人在聊金基德的电影。
这两年看了大量韩国电影,尤其钟爱金基德,他的作品几乎一部也没放过,水平当然良莠不齐,但《春夏秋冬又一春》无疑是他最好的作品之一。
言归正传。
《春夏秋冬又一春》,这部电影我看了三遍,每一遍都有不同的感受,下面分别阐述这三种不同的体会。
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(1)与生俱来的苦难和无从救赎的悲哀

第一次看《春夏秋冬又一春》,比较注重里面的意象——没办法,这是一部典型的寓言式作品。
让我们把所有镜头重新拉一遍:

春天,这个篇章里出现了小狗、鱼、蛇、以及青蛙、小溪、太阳等——对应的是小和尚的幼年阶段。
在西方古典象征意义中,小狗象征“忠贞和爱情”;鱼和小溪象征“繁殖和女阴”;蛇象征着“欲望";青蛙象征“灾难、罪恶”;太阳象征“生命”。如此解构,足见人性之复杂、矛盾,既有与生俱来的真善美,也有宿命般的罪恶——同时又暗喻着人在年少时,凭借一颗赤子之心,可以战胜“欲望和灾难”,并获得“忠贞和爱情”的陪伴。

小和尚出于好玩,把鱼、蛇、青蛙绑起来,最后鱼和蛇死了,青蛙却没死,并在隔天重获自由——这一段很有意思,极富禅宗辩证思想——表面看,青蛙获得了自由,“灾难”被释放出来了;鱼和蛇死了,但它们却以另一种面目转世重生,欲望在小和尚身上传承了下来。


夏天,这个篇章里首先出现了公鸡。我们知道公鸡有两个寓意——“雄性”,还有“警觉”。在这一段中,镜头反复地落在庙外的公鸡身上,尤其是在小和尚萌生欲念的时候,其寓意不言自明。

随后小和尚终于屈从本能的驱使,他在小溪里送给少女的第一件礼物,是一条小鱼,两人第一次发生关系也是在小溪旁——其中的象征意义,上文已经说过,不再赘述。

紧接着,小和尚和少女恋爱了,两人一起把两条鱼养在一只鞋子里——这个镜头很有意思,即象征爱情,同时又暗喻两人是由性结合的——我们知道,鞋子在古典象征意义中寓意“性爱和女阴”。

老和尚发现了两人的恋情,用公鸡把他们拉了回来,试图重新唤醒他们对欲望的“警觉”。
小和尚离开的时候带走了两样东西——佛像和公鸡——象征着“神性”和“警觉”的消失,在原先供奉佛像的石台下只剩下水和金鱼,也就是欲望。

小和尚离开后,老和尚身边多了一只猫——象征着“敏感和多疑”——可见老和尚对于人性是抱有强烈的怀疑态度的。此处也与春季篇对小和尚的教导方式相呼应。

这个镜头非常厉害!

请注意,老和尚在劝诫小和尚时,是用猫的尾巴书写《般若波罗蜜多心经》(没看错的话)——这从根本上揭示了影片的主题——老和尚是在用“质疑”的眼光观照“佛性”——或者说是超我的神性。

这几个镜头极富辩证意义和嘲讽意味,没看懂这部分镜头,恐怕对整部影片的把握都会有失偏颇。
老和尚自杀时出现了这个镜头,蛇出现在佛经之上,暗示欲望最终还是凌驾于超我的神性之上。

冬天,小和尚变成了大和尚(值得一提的是,大和尚是金基德自己客串的,有意思),回来继承了老和尚的衣钵。一个苦命的女人抱着孩子来到了庙里,女人蒙头盖脸,看不清面目。

注意,在这段情节里,蛇又出现了,这暗示大和尚的欲望在见到蒙面女人之后再一次死灰复燃。然而,因为大和尚想要窥视女人的面目,导致女人当夜离开、意外身亡——大和尚无心的举动,再次铸下了罪孽——至此,他终于幡然醒悟,彻底降服了“本我”的作祟。

结尾,大和尚抱着佛像、拖着沉重石盘爬上了山顶。
这一段想必很多人跟我一样,看得感动、感伤,看得绝望,看得热泪盈眶——心想,这个导演实在太厉害了,有大悲悯情怀——你看这世上芸芸众生,终其一生,不就是抱着佛像、拖着石盘前行么?这是我们每一个人的面相啊!

看评论里,有人说金基德在这个地方讲“自我救赎”,我不同意。

这哪里是在讲自我救赎?从头到尾都是绝望,深入骨髓的绝望——有生皆苦,负罪前行,谈何解脱?——这个导演对人性有深刻的同情之心啊!

简单说,导演在这个地方试图揭示一种人性的共同点——我们的一生,总在超我(神性)和本我(原始本能)之间徘徊、煎熬,难得解脱。

所谓与生俱来的苦难正在于此——人生来会有欲望,会有猜疑,贪嗔痴慢疑,五毒俱全。无论如何修行,苦难依旧随身,无法获得圆满,这是一种莫大的悲哀。

以上,是我第一次看这部电影时的感受。

(2)一个孤独者眼中的人性生态系统

第一次看《春夏秋冬又一春》的时候,忙着整理各种意象,忙着看故事情节的发展,很多感受难免流于表浅。

第二次看《春夏秋冬又一春》,印象完全不同了。

这回给我的感受是,整部电影,其实是导演的一场壮阔的实验。金基德透过这个一个寓言式的故事,完整记录了”自我“在微观生态中的经历和变化——山庙的世界,其实就是一个人性的微观宇宙。

从春天萌发,夏天媾合,秋天冷思,冬天消亡,这是一个生命的轮回,终点亦是起点,生命在其中循环往复——这是一个典型的生态系统。

金基德曾在法国巴黎深造美术,看《春夏秋冬又一春》时,总能看到超验主义的痕迹——尽管这一主张实际上发轫于美国。

美国作家梭罗曾在瓦尔登湖畔度过了两年又两个月的生活,并完成了他的经典代表作《瓦尔登湖》。
在这部作品中——

大至四季交替造成的景色变化,小到两只蚂蚁的争斗,无不栩栩如生地再现于梭罗的生花妙笔之下,而且描写也不流于表浅,而是有着博物学家的精确。

而金基德的《春夏秋冬又一春》,显然也带有强烈的超验主义色彩。在这部电影中,金基德同样围绕”超越感觉和理性而直接认识真理“的”超灵“展开辩证的探讨。

当然,从影片的剧情架构,我们可以明确地看到,金基德虽然使用了超验主义的方法,当他对这一主张实际上抱着审视的态度——哪怕在山庙这样一个纯净、优美、远离世俗丑恶的微观生态中,人性的丑恶依旧在人的魂灵中孕育、生长。

金基德给人的印象是一个有着社交恐惧症的、与世隔绝的孤独者。这方面跟作家梭罗很像,梭罗曾在他的日记中写道:

如果我要孤独,我必须要逃离现在——我要我自己当心。在罗马皇帝的明净大殿里我怎么能孤独得起来呢?我宁可找一个阁楼。在那里是连蜘蛛也不受干扰的,更不用打扫地板了,也用不到一堆一堆地堆放柴火。

在这篇日记中,梭罗强调要自己“当心”,这种“当心”我们屡次在《春夏秋冬又一春》里看到——通过公鸡这一意象传达。
重新回头看电影,觉得通篇都是导演的自白,一个孤独者的自白,或者说“自我警醒”。相对而言,这种深沉而敏感,带有浓厚斯多葛主义色彩的自我警醒,虽然比较接近古典的理性主义,但就我个人审美而言,我觉得这个格局还是略显低级了一些——这也是一部分电影人贬斥这部电影的重要原因之一。

(3)上帝已死,何为自由?

第三次看《春夏秋冬又一春》,是在和朋友讨论完这部电影之后,讨论完回家,自己又重头看了一遍,结果又产生了不一样的思考。这里一并写出来,与大家分享。

上文说过,第二次看时,着重体会金基德构建的人性微观宇宙;而这一次,因为对电影细节太过熟悉,所以看的时候不像前两次看时神经那么紧绷,结果反而看到了不一样的深意——这哪里是一个讲人性生态系统的电影,明明是在谈自由好吗?

从头到尾,金基德煞费苦心,借助了大量的意象,实际上糅合在一起,最终讲述了一个关于”自由“故事。

那么问题了,什么是自由?
我想要说话,你不让我说话,于是我没有言论自由?
我希望和同性结婚,你不允许,于是我没有性取向的自由?
……
这是自由吗?这既是自由,也不是自由,或者说不能完全概括自由。
自由不仅仅是人在社会中的合法权利,同时也包含了灵魂的自由。而《春夏秋冬又一春》着重讨论的,就是灵魂的自由。

著名画家黄永玉有一回谈自由,说了一个很有意思的故事:

文革时,黄永玉被下放到干校,规定不让抽烟。

有人不满,提出抗议。

黄永玉很生气,骂那些抗议的人,没出息!不让抽就不让抽,有什么了不起?

自由是什么?

我想要抽烟,你不让我抽烟,于是你剥夺了我抽烟的自由?

不对。

自由应该是这样的——你不让我抽烟,我就不抽烟——能够战胜肉体想要抽烟的欲望,不被抽烟的欲望主导我的意志,这才是自由!

只有灵魂的自由,才是别人无法剥夺的自由。

只有从心所欲,才是大自由。只有降服住肉体的欲望,才是大自由。能跟自己较劲,能让灵魂不受天地万物、乃至肉体欲望的管束,才是大自由!

与天斗,其乐无穷;与地斗,其乐无穷;与自己斗,其乐无穷。

只要肉体的种种桎梏依旧束缚着你,那你无论如何也难以获得灵魂上的自由,于是才有了结尾处的那一幕:


回头看,种种意象顿时更加鲜活了:
电影开头处,鱼、蛇、青蛙被绑住,没有了自由——也就是说,简单粗暴地压抑自己的欲望,最终依旧无法得到解脱。只有你的『超我』降服『本我』,你才能获得灵魂真正的自由,获得人生真正的解脱。

于是,电影的最后,新的小和尚又开始了新的轮回。
不同的是,这一回再无老和尚的阻拦和责罚。

以上,望能帮题主释疑。
编辑于 2015-05-03

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