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古今学术史上最大的一桩冤案

2010-11-09
中国国学,尚书
古今学术史上最大的一桩冤案

2010-11-09 何新
在今日中国知识分子当中,最具争议及传奇性的人物非何新莫属。自从80年代以来,何新先生的文化研究,经济和国际问题研究,他所首先倡导的一些基本观念,已汇为思潮,深刻地影响了当代中国的文化和社会发展。受到支持者和反对者的广泛注意。人们可以不赞同他,但是不可能不重视他。何新的学术在80—90年代中国政治与文化这一巨大转变时代留下了深深的思想印迹。由于何新的特殊影响,他一度成为海内外各主要新闻机构追逐采访的对象。采访过他的包括美联社、纽约时报、共同社、ABC、NHK、美国之音、路透社、独立报、费加罗报等世界著名传媒。1994年后,何新主动拒绝与一切内外传媒作直接接触。也不再出席公开会议,讲课讲演。从公众视线中遁失。


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认证不够充分吧。文人相轻是常有.. 续回复16楼有凤来仪老前辈:在您给.. 回复16楼有凤来仪老前辈:啊哈哈哈.. 以前国民经济核算还有GDP和GNP两个.. 何新先生确实是当代奇才,不过您高.. 至于“新自由主义”,无非是市... 哈哈哈 最近2、30年以来,我国真的.. 如今的中国问题已经不仅仅... 只要坚持4项基本原则,只要坚持公... 接上 2004年左右是中国人..

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  古今学术史上最大的一桩冤案,就是东晋学者梅颐献《尚书》案。

  《尚书》是儒学经典中最重要的经典。但是,西晋永嘉年间(311年)天下大乱之后,汉代及汉以前流传的今、古文《尚书》均告丧失。

  到东晋之初(公元317—318年),有个豫章内史梅颐(赜)从民间找到《尚书》的一个孤本,把它献给朝廷。内中含有署名“孔安国”传述的《古文尚书》计46卷58篇。其中33篇内容与汉代旧传今文28篇略同,此外另有些篇也有所不同于汉传本。

  后来,这个梅氏传本《尚书》,东晋末已流行于民间,南北朝时被立于学官,唐初立为国学教本,孔颖达曾受唐太宗诏命为之作注,此后遂颁行天下。这个梅颐发现的传本,就一直流传至今天。

  了解这一过程,我们本来都应该感谢这为梅颐,多亏是他,我们今天还能读到这部古书。

  但是,宋代以后学术界怀疑主义思潮兴起。南宋吴棫着《书稗传》,开始怀疑梅氏献的这《尚书》并不是古本。南宋朱熹也表示疑惑。明代梅鷟着《尚书考异》,分析《孔传》和“晚出尚书”(简称“晚书”)的内容,从汉人记载的关于古文《尚书》传授情况、“梅书”的篇数、文体和来源等方面,推测梅传《尚书》是魏晋间人所作。

  于是清代阎若璩在梅鷟论证的基础上,写《尚书古文疏证》,从《孔传古文尚书》中提出128条论据(今存99条)否定此书。自此以后,梅颐的《孔传古文尚书》并非汉孔安国的原始传本这一结论,得到了定案。

  20世纪初叶,胡适、顾颉刚的疑古学派兴起,梅颐的个人声誉开始受到更严重的指责,他成了一个伪造《尚书》的骗子。这个梅本<尚书>,被疑古派认为不仅不能作为研究中国古史的可信史料,而且是应当痛加贬责的“伪书”,所附的孔安国传述,也被称为所谓“伪孔传”。而梅颐其人,因为他在历史中提供了这部绝版的《尚书》,竟成为了被鞭尸并饱受苛责的一个文化罪人。

  然而,仔细审视那些怀疑否定《尚书》的主要根据,无非是三条:

  一是关于文体问题,认为书中词句深浅难易似不统一。 朱熹说:  “孔壁所出《尚书》,如《禹谟》、《五子之歌》、《胤征》、《泰誓》、《武成》、《冏命》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《君牙》等篇皆平易,伏生所传皆难读。如何伏生偏记得难的,至于易记的全记不得?”(《朱子语类》卷七十八)

  二是篇章问题。梅颐本篇章与记录中的孔安国传本篇章不符。

  三是孔安国其人的真伪问题。梅氏本所附“孔传”,言及汉武帝巫蛊以后事,清儒指出当时孔安国应当已经死了。

  但这些论据都是十分主观的。例如文体,实际20世纪以来商周彝鼎金文大量出土,其文体用语与梅传《尚书》非常相似。如大小盂鼎、毛公鼎的金文铭文,就与梅传本中如《周书》诸诰的语法、用语极相类似。

  论据二更可以有多种解释。古籍流传,传抄错讹在所难免。《尚书》“武成”一篇,清儒多曾指其为确定的“伪书”。然而1976年陕西出土“利簋”,其铭词记录武王伐商的“甲子”日期,与《尚书·武成》所记时日准确相符。可见被清儒确认为“伪书”的,内容实不伪。

  自清代以来,一些不相信疑古论点者,也一直在努力为《尚书》辩诬,有人对保存于各种典籍中的《尚书》片段,与梅氏传本作了严密对勘比较,发现其中大部分内容可信。

  例如王国维就认为:梅颐的《尚书》不可能完全出于伪造,至少也是一个晋代汇集各种残篇的辑佚本。(王说:永嘉乱前,《尚书》仍有多种传本流行于世。到梅赜时,这些传本在民间至少仍有若干残篇在流传。梅氏本的编纂者不会不参考它们。西晋初年汲郡出土《汲冢周书》和《汲冢周志》,是记载周代历史的真实资料。梅氏本的编写者也不会不重视、利用这些史料。)

  更有趣的是,被清代疑古者断为铁证的关于汉孔安国与梅本孔传年代不合的问题,经已故陈梦家考证发现:汉晋时代历史中竟然有两个都为《尚书》作过传的“孔安国”:一位是西汉名学儒孔安国,一位是东晋学者孔安国。

  然而宋、清诸儒不知道存在两个治《尚书》的不同孔安国,因此列举证据指责梅氏《尚书》中的“孔传”并非汉孔安国所传,而诋之为“伪孔传”。殊不知孔传就是孔传,只是另有一个晋人孔安国,他当然可以熟悉汉末的故事。所以此孔传仍然非“伪孔传”也。

  [据晋书:东晋孔安国,字安国,会稽山阳人,少孤贫,以儒素见称,历侍中,太常、尚书,迁左仆射。受诏缀集古义,纪纲古训,传古文《尚书》。(详参陈氏《尚书通论》第137页—150页,河北教育出版社,2002年版)陈说考证翔实,是20世纪《尚书》及其传述系统研究的重大发现。但至今似未被学者所重视,一些人仍在剽袭清儒关于“伪孔传”的旧说。] 因此,我们现在可以得出的结论是:梅氏本虽然不是真正的孔壁古文,但实际可以看作古文《尚书》在西晋时代的一个汇纂辑佚本。其中有些章节至少传自晚周,另一些则为两汉或者晋代经师的转述,自有传承之源,绝不能称为“伪书”。

  因此,我们应当为梅颐彻底地洗冤辩诬。梅颐在古本《尚书》失传之际,为后人汇辑、保存了这部古籍,使已经失传的《尚书》得以再现和保存至今,这正是他对于中华文化的重大历史功绩,而绝不是一种罪过!那些主观的疑古,荒谬的辩伪,统统应当丢进文化的垃圾堆里去!

  (本篇转自何新着作《大政宪典──《尚书》新考》,2009年出版)

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