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邵雍的理学思想和异能

2014-08-11
邵雍,民俗文化,儒家
邵雍的理学思想和异能
作者︰艾蔻

邵雍字尧夫,又自称安乐先生,生于宋真宗大中祥符四年(公元1011年),卒于宋神宗熙宁十年(公元1077年),谥康节。
其先世为河北范阳人,曾祖邵令以军职随从宋太祖部下,后来移居衡漳(今河北省南部),他青年时随父亲邵古再迁家于共城(今河南辉县),最后才移居洛阳定居。

邵雍在幼年时期,其家境并不富裕,他的曾祖父做过小官,祖父和父亲都是隐居不仕的知识分子,在他跟随父亲从衡漳迁去共城后,青少年时期的邵雍志向远大,喜欢探索宇宙万物与人生真谛,《宋史.道学一》说他︰“于书无所不读,始为学,即艰苦刻厉,寒不炉,暑不扇,夜不就席者数年。”因此在当时就获誉为好学青年的名声。

他不但能刻苦钻研书本知识,而且亲自出门游学,了解社会实际,曾逾河、汾,涉淮、汉,周游齐、鲁、宋、郑之墟。

在中国儒学思想史上,邵雍的地位很高。两宋理学(或称新儒学)的产生,标志着中国儒学进入了一个新的复兴阶段。在理学的创立阶段,邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,诸人都以儒学为宗,为探讨、发挥“六经”、“四书”之义理,以振兴儒学为职志。

邵雍在儒家《易经》基础上建立象数学体系,用一个完整的图式来阐述说明宇宙演化和社会、人生的全部运动程式。他是第一个把象数学理论和方法与理学思想相结合的理学大家,在理学史上的地位很高,影响很大。

邵雍一生著述不少,其代表作计有《皇极经世书》、《梅花诗》及诗集《伊川击壤集》等近百万言。在邵雍的《皇极经世书》中,同其他几位理学开创人一样,他也讲到太极、道、阴阳、理、气、天地、人、物、神、性、情、命等一系列范畴,用以说明宇宙的起源和演化,说明社会人生之义谛。

理学家们就是用这些基本范畴来建构自己的学说和思想体系的。自北宋开始,至明、清七百余年间理学的内容不断丰富和完备,然其基本框架结构则是“北宋五子”所创建。

虽然邵雍和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”,然而邵雍和其他“北宋五子”的学说和承袭上却有很大区别,人物色彩也远比其他诸子更具神秘性,那就是邵雍和道家的渊源及其异能。

自宋初开始,由于华山道士--道家先天派传人陈抟的倡导和传授,象数学便逐渐兴起,并且发展为独具风格的思想流派,而邵雍正是这个睡仙、道行高深的陈抟的第四代传人。《宋史.儒林五.朱震传》说:“陈抟以《先天图》传种放,种放传穆修,穆修传李之才,李之才传邵雍。”

道家历来是师父找徒弟,原来隐居共城县的道家传人李之才,已经考查邵雍许久了,有一天便亲自去邵家访问。李之才问:“你了解物理性命之学吗?”邵雍恭谦答道:“希望在这方面得到教诲。”于是他便师事李之才,从其学。

李之才是一个和光同尘的道家高人,法眼不但是看中邵雍的才气,更预知邵雍能把他们这门象数学发扬光大,于是又将《河图》、《洛书》和伏羲八卦及六十四卦图象传授给他。

所以邵雍的象数学,从渊源上讲,同道教有很深的联系,《皇极经世》,推衍宇宙变化,其思想资料大部分即取材于道教典籍。

自邵雍开始,象数学又变成了理学家藉以表达理学思想的一种重要形式,他是第一个用象数学理论和方法建立理学思想体系的理学家,是先天象数学的开创者。《皇极经世书》的基本内容,是用一种特殊方式解《易》的重要著作,其中也体现了《大学》、《中庸》、《春秋》等儒家经典的主要思想。

从表面上看,《皇极经世书》与《周易》不甚相干,其实这部书同《周易》却有着极为密切的联系。其中的太极、两 仪、四象、阴阳、刚柔、八卦、六十四卦……等,都是《周易》中的基本内容,也是《皇极经世书》中的基本范畴,只是作者用新的构思,并赋予其新的意义。

自南宋朱熹以后,理学家差不多都从邵雍那里借取许多思想资料,来丰富他们的理学思想。

邵雍的理学即是以儒学溶道而来,那么在他的人生轨迹中,便留下了许多道家清虚致柔的烙印,也彰显道家神仙学中预知后世的能力,所以在其著作《梅花诗》里便预言从宋末直到现今,这一千年里所有的大事件。

邵雍的特异功能掌故,现今在河南省郑州、洛阳一代也流传许多,一些至今仍在部分史书中记载着,如在《余冬序录》里便记载着一则,邵雍预知后世明朝知府虞廷玺为其建祠堂的故事。

明朝景泰年间,洛阳两个农夫因争一块石头讼于官府,当时的洛阳府伊叫虞廷玺,公堂上一个农夫告诉他石头是自己在耕地时得来的,另一位说在自己的土地中挖出来的。

虞廷玺觉得奇怪,什么样的一块石头竟使两个朝夕相处的邻里百姓诉诸于公堂?于是虞廷玺便令人把那块石头抬上来,只见石头上刻着一行字:“大明景泰乙亥,知府虞廷玺为我复兴此窝。”

其年正是景泰乙亥年,虞廷玺举手加额,已知几百年前便有一位未卜先知者预让其建“康节窝”的意思(邵雍谥号 “康节”,此即安乐窝也),遂为邵雍建祠。@


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