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哲学笔记I--被操纵的人性

2010-09-14
人性,哲学笔记
哲学笔记I--被操纵的人性
博浪沙

序言
唯善主义的教育与信仰对中国人生活的悲剧性影响或人性的恶是客观存在
(一)
上帝创造了人是在人创造了上帝这一前提条件下完成的。
(二)
聪明与欺诈,勇敢与野蛮,爱情与淫欲——人类用伦理的文化把两者区别开来,实质上它们具有着人类心智上的共同性。善与恶有时互相依存,有时互相转化,它们做为人类生活的双浆,一直在推动着历史的波浪。
……在远古时代个体无法生存,在今天一个人被社会抛弃也是可怕的,人离开社会、群体的生活是不可想象的。正因为如此,当一个人实现自己的利益时,却是以其它个体的存在为条件的。因此一个人实现自己的利益时是受到限制的,如果完全满足自我,则在利益总是有限的人类生存状况下,其它的个体的生存就会陷入危机,而其它个体的生存正是自我生存的条件之一,所以一个人在追求自我的利益时,必须留下一定利益给予其它个体,这样每个个体的生存才能得以实现,这样道德就产生了。
道德是群居生活的产物,而人类就是群居性的动物。当聪明的人类把个体自我的生存与人类的依存统一起来组成社会时,道德就被创造出来。所谓道德就是自我的生存与非自我的个体生存互为条件,因此在彼此利益对立时,任何一方所实现的利益都必须以不剥夺对方生存的利益为前提,这就是善,即理论上的善。限制自我利益的实现,限制自我欲望的膨胀,当“你挥舞拳头时,必须在别人鼻尖前停上来”,这就是善。
善是给予别人生存的权利,使别人得到生存的利益,彼此使对方快乐的生活。所以当个体相互依赖才能生活下去时,彼此为对方作出的利益的牺牲,应等于由于对方的存在而给自我带来的利益,这就是公平,公平的即是善的。
丝毫都不有利于自己,纯粹上为了别人是一种危险的说教,因为上帝赋予了每一个人生存的权利,每个人都必须尊重自我生存的权利,放弃自我生存的权利,就是违背人性,就是违背由个体组成的群体生存的法则。
上帝面前人人平等,彻底放弃自我生存权利的人,等于认为其它个体的存在,是不需要以我的存在为条件的,自我是多余的废物。这种“毫不利己,专门利人”的谎言是上帝讲给它的子民的,是上帝自己的格言,因为它什么都不需要,它拥有一切,一切都属于它,大家都要向它企求生存的利益,这不是善,是违反人性的谎言。
……公平见鬼去吧,恶魔才懂得什么是善的,那就是更好的为恶。
……善使人类依存,恶使人类冲突,事物永恒的是在依存与冲突中循环增长和衰落的。
……然而维护自我的利益,不忽视它人利益的信条,随着社会生存危机的降低,随着威胁到个体的社会灾难的远遁,个体对群体、对群体中的其它个体的信赖渐渐变小,唯我独尊的个人主义就疯狂的成长起来。
所以每当天下无事,承平日久,自我至上的个人主义就开始崛起,人性的恶就开始泛滥。而当群体受到攻击,每一个个体随时将遭受灭顶之灾,个体须求助群体中其它个体的力量抵御共同的危险时,善才被重新唤起,人的恶性才再度开始收敛。所以人性的恶的一面与善的一面总是在人类社会生活中交替和强弱互换的,然而其存在的客观性却是永恒不变的。
(三)
恶是利己的,善是借助于利人而实现利己的。中国文化的思维定式中总是用夸张的方法“矫枉必须过正”,总是在强调问题的一个方面时无限的夸大,把这个方面的意义夸大为事物的全部,而把另一面确定为暂时的、派生的、不重要的东西,如“有志者事竟成”强调“志”对事业成就的作用时,夸张到排斥一切客观存在的地步,事实上“有志者事未必竟成”,矫枉要正,“真理迈出一步,哪怕是一小步就是谬误”。
……所以中国文化中把引导人为善的手段、策略(当然包括官方教育的推广和宣扬)说成善是人的全部本质,恶是无足轻重的可以消灭和铲除的东西。
……因为离开了人的恶性去规定善,就象用切开的苹果去规定苹果一样,作为一个事物分开来就是另一种事物。所以中国人头脑中关于善的文化的虚假知识,使中国人的生活在因逃避罪恶、逃避人的恶性中畸形的行进着,忍受恶的痛苦,却没有预防和制约恶的制度;任凭恶的泛滥,却没有任何有效的手段去通过善与恶的平衡来制约罪恶。


1、爱的虚荣:把男人和女人之间的以性、生命、利益为目的的关系定义为爱是荒诞的。奉献就要求回报,这不是爱,是交易。男人和女人恋爱、婚姻,组织家庭,是性、劳动、生活和安慰的交易,把这叫做爱是一种虚荣。它误导了人类,往往使它们在没有考虑合适的价码或交易所得对自己的价值时,即以爱之名陷入罗网,不能自拔而毁弃生命。
6、爱的原罪:自由是人与人之间的距离,你走进任何人的生命,都会使它痛苦,都会使自己痛苦。你发现世界的的疯狂、领悟人生的快乐都不能真正与它人分享。
如果冲进你所爱的人的房间,告诉它你心中上帝启示的智慧之光,你必打扰了它的睡眠,你必妨碍了它与世俗交换得以生存的工作,而它仰仗这而生活。
……爱是从它人身上摄取自己的需要,爱它人是自己的需要,也是自私。
……就象爱一棵树,爱它是你的需要,而对于树,你的爱往往并非它的需要,真正的爱就是让它成为它自己,而你的爱却剥夺了它的这种权利。
……有多少自私的恶借爱去实现,爱它甚至欺骗了你自己,在害人时也觉得自己是那样高尚。
……以快乐作为信仰的人们啊,如果为快乐陷入不快乐,就是失败。真正快乐的是从快乐中得到快乐。
……如果你还在为自己付出的爱未得酬报而痛苦,你应该反省一下你的爱有多少是为了你自己而付出,有多少是为了别人而付出。如果你还在谴责别人妨碍了你的事业、生存和幸福,你应该想一下如果每个人都有追求自己幸福的权利,是否你也同样妨碍了它人?
……人类的病态的习惯是先甜后苦,而厌恶先苦后甜。
7、爱情的后现代主义:祝贺一对男女白头偕老时,是否违背了这对男女对更多异性的奢望和兴趣?是否包含着它人希望你和一个单调的性伴侣,坚持乏味的耳鬓厮磨,一路走到生命黑暗的谷底?
一夫一妻制源于人类对性的嫉妒本能,它保证了别人的性利益不被侵犯的自私之情。
9、爱决定真理:情感会变成认识,认识也会变成情感。【情感会改变变认识,认识也会改变情感。】
10、爱的自私本能:爱的本能是自私的,是以利己作为动机的。以爱人达到爱己,是实现自私的艺术,是人类的善;它区别于以纯粹的害人达到利己的绝对的自私——这是人类的恶。善和恶都是手段,不是目的。
11、爱的批判:宣扬极端的爱、奉献、牺牲是对自我的彻底否定,是一种最危险的精神陷阱。
爱的教义是否定自我,以为它人奉献为人生最高价值。它人是自我生存的绝对意义,牺牲自我就是实现自我。
……道德成为一种投降和服从它人的理由。
道德宣扬的是以它人为中心,而否定以自我为中心。
每个人都以道德为借口,反对它人以自我为中心,而实现自己以自我为中心;言词上反对自我为中心,行动上却处处以自我为中心。
观念上超越了人性的罪恶,而在实践上却加倍满足了它。
道德成为社会捕杀的陷阱。
……每个人和集团的意识形态都是双重的:表层的谎话和深层的腐败。
……社会的生存就是建立在表层的道德关系和深层的反道德关系之上的。人性的自私隐藏在各种面具和伪装下,文明粉饰的罪恶成为推动历史车轮前进的真正动力。
13、变态:变态的定义是人类集体文化的堕落现象。
人类在被集体化过程中,某些个体的精神基因却出现了变异和反跳。人的个体精神的复杂性和社会组织者急躁化的情绪相冲突时,后者就把它恶毒的写进法律:变态。
事实上,贬低个性价值的词语都是权力意志按照文化集体主义的的需要创造的。
19、边界:人类不是生活在国家创造的世界里——它没有创造世界,而是国家生活在人类创造的世界里。
23、超人的政府:政府不是超凡的,它也有自己的利益,但在实现这种利益的时候,谁来约束它呢?恐怕不是法律、良心、道德,而是而是公众的手。如果不是用它来写下选票,就只能用它来扭断极权者的脖颈。
33、常人批判:普通的人更适合于行动,它们以行动和平凡的精神参与了历史的创造。天才对历史的影响力大于普通人,但天才并不善于行动,思想的巨人在行动上有时却是矮子,它们中多数在世俗生活中都是失败者。
35、词与词的社会关系:大众只是接受、强化和服从与权力意志相一致的词与词的关系。
……天才只能创立词与词的关系,只有权力才能选择词与词的关系。统治人类的暴君甚嚣尘上的鼓吹符合它的利益和口味的词语关系的作品和作者。
……什么都可以改变,只有人性不能改变,只有追求权力和利益占有的不平等的本能不能改变。
36 、存在就是存在:存在为人类提供的是感觉和联系,而不是目的,任何目的论都是理性的独裁对存在的曲解、遮蔽、圈套、阴谋、欺骗或自我愚弄……人类把各种目的强加给存在的它者。
37、存在即表达:一切现实都是心灵的现实,而不是感觉的现实,一切本质都是心灵的本质,而不是客观存在的本质。
39、读书是浪费生命的一种方式:读书人所读的书,只有千分之一是聪明人写的。
一千多年全民顶礼膜拜的读书考试,是皇帝选拔笨拙的记忆工具的游戏。皇帝需要一群奴才,所以不能象希腊、罗马那样选举智力卓异的公民做政治家。
40、道德是人的怯懦:人类没有勇气接受自我,所以把道德作为相互蒙蔽的胞衣。人不能按照道德生存,又不能面对自身的罪恶,所以人类的心灵里有一扇不愿对外打开的门。……道德是人类恐惧自身被罪恶毁灭而签订的但不喜欢遵守的契约,是人类由于无法战胜自身的罪恶,而为遮蔽它制造的一块幕布。
41、道德的时间性、空间性:在不同的时间和空间条件下人的道德是矛盾的。
46、对知识分子的忠告:社会有两套规则,知识假设的社会规则和实际存在的社会规则。一切知识都是假设。
……实际存在的规则在人类实践过程中发生,它表现为——
①人类实现单方利益和快乐的本能;强者迫使弱者接受利益实现的不公平性、不平等性的本能。
②社会的快乐和痛苦是永恒存在、互为条件的,强者损害弱者和弱者受损害是必然规律。
③人的本能就是努力创造自我的优越性,实现各种使自我相对于它人处于优势地位的不平等。
47、儿童的性欲:成年人总是在以为儿童幸福着想之名,成为独裁的暴君。
49、儿童:成年人是儿童的立法者。
54、犯罪的责任分担——犯罪造成的损失和伤害,究竟应该由谁来买单?收税权的道德性就是政府必须承担社会损害的法律责任。
55、法律与事实:事实永远都在逃避法律,通过使法律失效而获取利益。
……惩罚是不断纠正人偏离法律行为的损害教育,而人的行为永远都是偏离法律的,它围绕人性自私、贪婪的门轴转动。
法律对人的行为的批判标准不是以人性为尺度的,法律永远不会与人的行为实践相吻合,而是以一种权力意志参照系对人的行为的审判。
法律就是试图使人的错综复杂的行为处在国家意见的限度内。
人的行为本质上被人性和需要所支配,受法律压抑。
57、服装与裸体:服装是人类意志的表达,是人类的社会自我从自然界中独立出来的宣言,是人的社会性的文本,是——
①等级意志的表达;
②权力的暗示;
③性吸引的装饰;
④职业或人生态度的展示;
⑤文化或习俗的需要;
⑥肉体的道德距离;
⑦社会阶层的符号;
⑧生命的蔽护。
59、法律的悖论:把某一种行为强制规定为某一种主观意图,成为法官、警察、行政官僚玩弄法律和人性的理由,任意确定主观意图、刑讯逼供认罪-逼迫承认是犯罪的主观意图,所以使主观意图进入犯罪评价,破坏了法律的客观价值。
……法律一旦被利用其客观性实现主观上反法律的目的,法律的意图和法律之外的意图都可以符合法律程序实现,这样法律就成为反对自身的工具,法律否定自身。
行政及司法官僚惯用手法是用法律反对法律,采用虚假的符合程序公正的法律欺诈方法实现其犯罪。
63、服从自己的权利:方法论的历史以周延的姿态取得了它欺世盗名的地位,把有限经验上升到无限规律炫耀它的不朽价值。但生命永远是有限经验的存在,理论和规律不是存在的本身。
……规律是一种假设,而非存在的真实。人类可以在各种假设下行动,这就是认识论的意义。
……人的一切经验得到的只是关于世界的假设,人类是在假设中前进的。实践就是博弈。
任何不断发生在别人身上的经验对我都是不完整的知识,别人的心灵对我是有着不可知的内容的。不要根据别人的行为、经验、知识而行动,任何从众都是对自我的扼杀。
66、故乡崇拜:与一个民族创造的文化价值相反的外来文化有利于改造和抑制民族的偏见。
……基督教民族把地球看做是上帝的世俗家园,《圣经》携带到那里,故乡亦随之而至——猎取财富的冒险精神抑制了它们对出生地的崇拜和迷恋。
农业民族是以土地为核心的,故乡以一条证明对外来者恐惧不已的长长的城墙,象一条巨大的镣铐锁住了它们自己征服世界的激情和冲动。
68、官僚排斥道德:官僚从主观上不是以被统治阶级利益为目标,而是以权力独占者的利益和需要为目标。被统治阶级利益的实现是服从统治者利益的客观结果。
……谁掌握权力谁就拥有权贵的生活,谁处在统治阶级利益的圈外,谁就拥有咸鱼翻身的幻想。
69、公正:大自然从来都不公正,人类努力使它变得更加不公正。
70、格言:成功者努力从语言的迷雾中分辨方向,失败者顺着语言引诱走进陷阱,如果你不想为寻求真实伤脑,就得为被谎言出卖伤心。
71、感觉的生存:感觉是无耻的,它不做价值的判断。耻的文化是意识吸收世俗的、法律的意识形态的结果,是概念对人的意识的支配。
73、个人与历史:就个人天赋对人类的发挥而言,机会、条件(金钱、社会势力)于有天赋的穷人是第一位的;而富人最重要的则是天赋的需要。因为富人拥有发挥天赋的机遇、条件,穷人无论其有无天赋都只有等待有了条件,才轮到考虑天赋的价值和意义。
75、国家:国家是从村落发展而来的,它的进化的手段就是战争和征服,然后在巨大的河流、高耸的山脉面前停下来。
因为地理的障碍对权力的行使带来诸多不便;另一个原因是,在同一时间许多村落都在通过兼并邻居而膨胀。最后双方在包括地理障碍形成的势均力敌面前停止运动,划分了各自的地盘。
76、个体思维:教育驯化的是人类本能的东西。把野生动物驯化成家养是沿着它的本能的方向进行的,但人类意识的个别差异是教育的硬伤——就像狼无法被驯化为不吃人的动物一样,而牛羊本来就是吃草的东西,对人没有威胁,所以才是家畜。
81、谎言:人类从本质上需要谎言。……文明就是谎言,仅仅是因为它的实用价值,而被称作真理。
82、幻想的本能:我创造什么,我就毁灭什么。
83、婚姻:婚姻是男女以合乎权力意志从事性交的法律组织,是男女进行人生斗争的联盟,是对两性人生道路抉择、事业奋斗、价值追求都产生促进或阻碍作用的异性共同体。
86、合格的作家:历史上人类所创思想的传播条件有两个:一是需要得到以暴力玩弄人类的君主的许可,二是作家个人生产和印刷、销售它的思想所必须的财产。
91、合法的谋杀:人类是相互仇恨的,即使在感情聚会上,彼此也不会忘记杀死别人,这就是斗酒。①饮酒量成为较量的指标;②饮酒等策略成为斗酒的核心,通过这一策略杀死对手。
斗酒是合法的杀人或对人的谋害,因为法律或道德没有禁止这种杀人,没有禁止这种造成它人身体严重伤害和痛苦的方法,所以也证明如果不被法律、道德禁止,人是喜欢杀人和侵害它人的,这是人的本能。
从感情聚会来看,斗酒被鼓励,表明人是不道德的动物,与野人无异。人是食同类的,以杀死和侵害同类为本能。
斗酒是道德纵容的不道德,法律允许的违法,所以道德、爱、合法、合情、合理常常成为鼓励人杀人和伤害的借口,常常是罪恶的陷阱。
传统观念的可信赖性产生于各种陋习,未经批判即为人所接受,与人类理智进化的现代狡诈性混合在一起,成为实现伤害、杀人、财产犯罪的隐蔽动机。
92、荒诞:历史很大一部分是愚蠢创造的。
95、谎言推理:只要推理的大前提是谎言,逻辑一定能够保证后面所有的推论都是符合逻辑的。
理性是盲目的,符合理性的真理满足的是理性本能的要求,而不是存在的真实。
就象美国的一位总统谈到民主时说的,“只要让我指定候选人,你们怎样选举都可以。”
所有的宗教原理都一样,只要肯定上帝是存在的,人类的一切事务都能得到符合逻辑的解释,但事实上恰好“上帝是存在的”这一前提毫无根据。
……逻辑推理本身既不能证明自己是正确的、与真理有何关联,也不能对大前提的荒谬性有何批判。
99、基因:文明作为面具的价值不在于它是虚假的,而在于它是人必须戴上的。
112、进化论的终结:矛盾是人最深刻的本质。
113、君主的逻辑:历史哲学是一个婊子,从来不从君主自私的动机和目的看待君主行为的价值。
……君主对待民众的动机和目的是出于自私的需要,历史作家却偏偏喜欢从民众受益或受害的角度评价君主,所以历史的真面目被人民是否客观上受益的历史唯物主义掩盖住了。
120、恐惧教育:父母和教师努力培养儿童对权威的恐惧意识,培养服从、奴役精神;把不怕人、不服从权威当作是耻辱行为,是痞子、无赖的表现,即对权威不畏惧,不服从视为一种罪恶和不道德。
我们常常教育儿童说“这就是侵略者的下场”,但当我们被侵略、侮辱、破坏、屠杀时,为什么不说“这就是被侵略者的下场”呢?
正义的逻辑不是“最后”胜利,“最后”不存在,历史的价值是用一个民族失败和胜利的次数和保持领先于别人的地位的时间长短来衡量的。
121、孔子与霍布斯:孔子认为等级关系是人类不能逃脱的命运,统治和被统治是人类权力欲望的本能的逻辑,如果你不习惯于成为被统治者,就必须成为统治者。
霍布斯认为少数人对多数人的专制是人类的宿命,任何反对专制的结果都是制造新的专制,都是不满于自己所处的被统治地位的人,通过剥夺统治者的生命,而使自己成为其它人新的主人。
每一根权力意志的生物神经都不允许别人和自己一样平等,追求专制和不平等是人生的目的。
124、历史是细节的集合:细节就是历史的全部,所有生活细节意义的总和就是人类全部历史的价值。
129、论解释世界的方式的幽默性:对同一事物上所重叠的多面性的意义,人们习惯上是做片面的理解的,或者说理解从本能上是片面的,一旦某种解释被地位显赫的人或集团说出,就被接受者视做是正统的、最标准的理解,成为大众自觉服从的圭臬。
130、论金钱:金钱本身没有感情,但它能创造感情。在物质饥饿的人群中,精神是物质的婢女。
135、理性的评价:理性不直接创造现实,道德、法律不是现实,而是人类的理想。
……道德、法律容忍人类的恶行以一定限度存在,只承诺惩罚超过它的限度的行为。人类生存伴随着肆意泛滥的罪恶,恶行总是千方百计超过道德和法律的限度而追求更大的满足,法律和道德的惩罚远小于人类恶的力量本身。
……事实总是一开始一部分人欺骗另一部分人,然后到所有的人都成为受骗者,从而构成社会的契约;在欲望的力量毁灭人类自身之前,借助对恶的忏悔、群体压力和暴力惩戒来保持人类清晰的头脑。
137、论环境、唤醒与催眠:我之外的一切对我构成环境,环境对人具有催眠力量,构成压迫、隔离、拒绝,或融合、沟通、交流。
140、论仁者不仁:仁、义、忠、孝、节的范畴都是为它人,即一个生命寄生于另一个生命,借另一个生命而存在,自我死掉(牺牲)了,自我的爱自身的本能力量变成爱另一个自身而获得了意义——这就是被君主的法律、道德所肯定,被儒教所认可的我的存在价值。
……儒家仁心的不平等性,即按照等级付出自我:有消灭自我的等级,有只舍弃一部分自我的等级,有完全保有自我的等级。
……仁是矛盾的,忠、孝、节、义的伦理范畴中得到利益的一方是追求不公平的。
……人民爱皇帝,皇帝爱人民,只可怜这两种爱是不平等的,其差额就是皇帝骄侈淫逸的生命利润。
爱(仁)是哄骗,是权力的掌握者对权力的剥夺者实施掠夺的阴谋和谎言。是统治者打猪头牙祭,而被统治者有吃猪尾巴的权利。
……原始时代权力属于每个人手中的木棒和石头,人人拥有暴力-权力,每个人都自己保护自己,当权力未被迫交给它人或未被国家夺去之前,每个人都是自己的君主。

141、论法的历史哲学:法律一直只是对不占有权力、金钱的贫穷人群最有效的约束手段,而对于中产阶级,法律就不是那么有效,或者说它既是有效的,也是无效的。
对于上层社会,法律是完全无效的。当它们以法律之名惩罚其同伙时,给中下层社会造成一种错觉,认为“王子犯法,与民同罪”,实际上在上层社会,法律只是相互斗争中加在失败者身上的谎言的幕布,其实杀死这个人并不需要法律,需要的是力量。
所以法律是上层社会利益冲突、斗争的遮羞布,是中层社会财产交易的价码,是下层社会监狱的围栏。
145、论理解:理解是对存在的虚构。推理、想象、教育和经验形成的主观意识是人类理解的条件和限度。没有亲身经验的年轻人把知识所产生的记忆和幻想、推理当作存在的本身,但后来的经验往往推翻当初的理解,使他们不得不把知识所产生的想象、推理的垃圾抛到一边,重建自我的意识的世界,来适应社会生存和命运实践的需要。
148、历史和小说的差别:历史以上层人生活的虚构作为真实,小说以下层人生活的真实作为虚构。
150、两种统治阶级:一小部分共谋的人用有组织的暴力对大部分一盘散沙的、故意被禁止共谋的人设立统治权,实行压迫、剥夺、威胁、惩罚,使后者被迫服从前者,被迫成为被统治阶级,这是一部分人对另一部分人的犯罪。
154、埋怨:埋怨是专制文化的逻辑公式。
一个民族一直在回忆过去,牢记成就、屈辱,而不务力于前路,历史成为一种宗教——集体的崇拜和信仰的东西。那么,胜利的统治阶级雇佣文人写历史就成为大事,这种历史表明胜利者的合法性、合理性和合神性,这种历史的语言就成为法定的真实。
专制者主持下所写作的历史,就是夹杂着各种虚构故事的统治哲学,它不是人类生活的真实的文本保存,而是将伪造的事实贴上真实的、符合统治者对人类利益控制、占有和分配的意念而已。
如果说忘记这种历史就是背叛,那么牢记这种历史就是犯罪。
专制政治最喜欢的做法就是把一切社会丑恶、人类罪孽,用怨恨前面的专制者来掩盖自己治理社会的无能,激发大众对现任专制者的同情、感激、热爱和不切实际的希望。
现实中的许多问题主要是现实本身造成的,历史遗留给现在的问题,有的是现在可以改变的,有的是现在不能改变的;现实中出现的问题,有的是现在可以解决的,有的是要遗留给未来的。
不能总是怨恨的回头看现实问题,把成绩(以前创造的,现在创造的,以前和现在共同创造的)全部归功于现在,统治者的这种揽功诿过的做法,耽误了它们(假定它们是愿意改正现实的缺点的)把力量集中于对现实的改造、关注、研究和努力,对整个社会——统治集团和被统治大众产生了麻痹作用,使现实成为一个被谎言遮蔽的东西,成了一个活在当下的人根本不了解的问题。
156、骂人:骂人是掩饰愚蠢的最好方法,否定一切等于说如果让自己干,一定比别人能干,所以批评家常常是假装聪明的庸人最擅长的职业,因为这种方法给人造成错觉——能骂者能干。而往往能骂者是一个更大的混球。
所以反对党上台满足了那些对执政者不满的选民,但结果事与愿违,当被愚弄的大众把反对党推上台以后才知道,原来没有什么好鸟,都是说得比唱得好听。
但反对党作为政治制度的发明是有历史意义的,它使专制党的任性和单方利益追求受到了另一拨职业政治家的批评和揭露,使专制党人性的各种自私独裁凶恶的弱点暴露给选择他们作代理人的政治人民,这是人类发现和遏制人性弱点而改造自身生活的巨大科学创造。
161、每一个皇帝都是罪犯:做皇帝的公开秘诀就是一手抓住枪杆子,制造恐怖;一手抓住笔杆子,制造谎言。
170、脑力的评价制度:当大众不能认识自身世界,只是被它人强加于的种种标准、规则支配着而盲目地生活的时候;当大众没有自我,占据他们整个意识的都是它人的意见,全部心灵居住着的都是他人的灵魂的时候——就构成了专制意志存在的历史条件。
172、普遍真理的终结:世界是由无数不可重复的瞬间构成的,人的意识和生命也是有由无数不可重复的瞬间构成的,人对世界的认识是以偶然的个体、偶然的感觉和偶然的存在三位一体为条件形成的。
175、权力的形而上学:权力占有的土地范围,从没有固定性到存在固定性,是通过一种抽象的国家艺术完成的。
权力对文化并没有创造力,但它以强迫选择的方式创造了一种文化意识;通过洗脑和观念的再植入,并借助人类思维和情感的惯性,最后培育出了一群精神上的孤儿,在地球表面上形成了国家权力的分界线。
182、群体依赖人格:依赖性一旦成为一个社会的根本特征,这个社会的创造力就会凋谢,记忆和模仿就会成为风气,学习和崇拜别人发贤现的知识、观念就会成为时尚,批判、质疑、创造的智力就会死亡。
依赖型文化、依赖型民族永远摆脱不了遭人蔑视和被动挨打的命运。因为你没有为世界贡献什么新的东西,只是享受别的民族的劳动和智慧。
184、启蒙的成本:贫穷的社会需要贫穷的意识形态。政府如果要让大众认识和了解人生的价值,则需要付出高昂的代价,包括资本和权力的双重损失。
185、启示录:我们读着死人留下的文字,住着死人创造的城市和村庄,聆听着死人的音乐和观看着死人的形象……
死人留给我们的世界使我们明白,如果我们死亡,在我们之后繁衍生息的人类也将同样享受到我们留存的遗产。
188、情感:人类对各种错误的事实、规则、文化、制度所产生的深刻的情感依赖,是它们蔑视真理的原因。
190、权力:如果它人控制了你的需要,它人就对你产生了权力,就支配了你的生命,使你必须服从它的愿望,而他人将借助你的肉体和心灵得到满足。
197、人类的财富情结:盗窃是被法律和道德否定的财富占有方式,但暴力占有财富分为革命和犯罪两种不同的性质。
商业中隐含的欺骗给人类造成的痛苦是温和的,它作为人类争夺财富的方式被立法权所接受,是人类自身对罪恶的无耐。
199、人才的标签:人类是用成果来度量人的天赋的,但国家作为制度的生产者,在权力制造的各种标准中却确定了衡量人类天赋的尺度,并用法律这种强力的言说命令大众接受它。
大众按照被统治的习惯把权力的尺度作为自己判断世界价值的标准。制度的生产者的智力就成了以国家为单位的人类群体打开上帝(大自然偶然性的力量)之心的钥匙,将标准代替真理,就变成了官僚对人类生活加上各种标签的法律。
但当一个国家在全球竞争中缺乏创造力、拼命摹仿它人,做以剽窃它人的智力劳动的残渣为食的豺犬,对世界无所贡献而心安理得的时候,按强弱即优劣的地球社会竞争生存标准,它人当然有理由蔑视一个民族,认为一个国家是低能儿的聚会,但最为可悲的是它也拥有几千个状元、几百万计专家、学者、教授、博士——按权力的标准制造出来的、前仆后继的捧着法律授权的各种证书的人才。
200、人的社会性:历史的真实离不开学术权威、独裁君主、刁钻官僚的斧凿刀劈、狡诈编纂,被阉割过的真理由权力生产出来,又保卫了权力。经过商人追逐利润所鼓吹、骗子沽名钓誉所标榜,存在的真实无不变得扑朔迷离、谎言鬼气,群众对于支配其头脑的东西就只能在疲于奔命的生计蹙迫里信手拈来、奉若神明,以炫耀多知广闻而放纵自负和偏执了。
……文明是一把双刃剑,它一方面使人类脱离野蛮、粗俗的生活,另一方面又推动人类更加野蛮、粗俗的生活;一方面仿佛促进了人类向善的法轮的转动,另一方面却帮助人类的罪恶的实现迈上新台阶。
202、人的政治历史:“致君尧舜上,再使风俗淳”——知识分子最善于幻想;“一条齐眉棍打天下四百郡州都姓赵”——人民屈服于某个最强的恶人;公众选举产生政府——不适合于某些长有专制神经的人种。
204、人是价值的动物:他人就是命运,他人就是社会。
人生活的环境是由持有各种价值的人构成的。人一生下来,就被各种价值包围着,先入为主的被某前代人的价值所塑造。
没有一种价值是人一生生活所必需的和唯一正确的,但人被动的被它人植入的价值寄生在意识的深层,精神被它人意见所窃取、占据和遮蔽而迷失了自我的本性,生命被各种它人所发明的价值的魔鬼支配和麻痹而丧失了轰轰烈烈的力量。
208、任性:马尔萨斯二百年前就看到了人口与灾难的函数关系,但二百年后中国人口的疯狂增长却试图以一种东方人的任性推翻这种理论。
209、人类的特性:如果对历史进行哲学考察,你会发现人类生活是几千年、几百年前发生的事件影响和决定了后来人类的命运,历史是时间创造的,“一年树谷,十年树木,百年树人”,人类生活规律的形成需要昂贵的时间成本。
214、人性:文明的本质仍是野蛮,朋友的本质仍是敌人,文明和爱只是对野蛮、敌对的人性本质加以粉饰而已。
216、人的真理本能:证明往往是假定证明的依据、方法无须证明而进行的思维活动,无须证明的真实是不存在的,证明的方法本身也是需要证明的。
235、傻瓜的胜利:创造历史的第一个要素是人类的勇敢,第二个因素才是人的智力。往往是冒险家决定了历史的方向,被人类牢牢记住的凭借无赖、狡诈、撒泼、好勇斗狠的方法登上历史舞台的人比发明知识的思想者眩目得多。
237、松鼠定理:松鼠以能淹死其同伴的河水为“深”,劝告小马勿过河,危险;对小马而言这个“深”才到自己的膝盖骨,是浅。
语言公有制现象的内涵却是词语含义实践的私有制。
246、商业哲学:商业是法律创造的生存游戏,是人与人之间非暴力的争夺法律认可的所有权的战争,它激发了人类作为赌徒的想象力,不断的与它人和自我战斗,不断的行动,去追求以合法的名义夺取财产和权力的结果。
与人类直接向自然索取的生存、暴力对人类劳动的榨取和掠夺、爱和道义的互助、福利经济等非交易的人类取得财产和生存权的方式相比较,商业是善与恶的妥协物。
250、时间之爱:爱时间的人,时间仍抛弃它。
252、体系的质量:从权力的最顶端到权力的最底端,中间路径越长,寻求公正越困难。
因为权力的传递是变异的过程,官僚作为权力传递的介质,介质质量决定了立法价值传递的变量。
253、天才妖化:新的天才的生长将遭受无数的打击和厄运,无法在它筚路褴褛的时候得到帮助和激励。当天才付出痛苦代价所创造的成果被人类享用时,没有人在良心上有何愧疚,会认为自己忘恩负义。
把天才妖化以蛊惑人类者,出了以暴力走上王位并假借神灵、天道、规律和恐惧统治人类的君主,就是作为权力鬣狗骗取钱权色的知识分子。
他们通过众多学衔和教育机构完成传诵天才,其实是侮辱天才的事业,以圣贤的传道者自居而借机欺骗、麻痹凡夫俗子。
这就是天才在人间的命数。
254、天才:天才既是人类集体的需要,又是平凡个体的敌人,每个人可以接受天才批评世界,但不能接受天才批评自己。
262、文化年龄:世界精神分为少年、青春、中年、老年,一个15—25岁的人学习掌握的是50—70岁的老人文化——衰老的文化,把世界文化的老年、中年交给一代年轻人去学习、熏染,年轻人也必然变成老年人。人的文化年龄就是人的思想年龄,没落的文化造就的是没落的生命。
一个国家传播的是人类中的老年文化就表明它的保守性,对新的变化的适应能力的低下。一个国家放弃20世纪100年的欧美文化的发展,把19世纪文化作为意识形态的铁罩,这个国家的年轻人、儿童都会变成精神上的老人,这个国家就会变成文化、知识、人生观、政治、意识形态、艺术、哲学、人类观上的老人国家。它们的年轻人、儿童的大脑、意识都在受着老人文化的熏陶,都在一个年轻的肉体上安装着一个老人的头颅,这就是精神的年龄与生命力的冲突。
263、文化与亚人性:文化是民族的纽带,人类的地缘关系促进了这种近亲文化内部的分享和发展,反过来又挖掘了民族与民族之间的鸿沟,使孤立、落后的民族钟情于自己的种种陋习和藏污纳垢的人性而心安理得、毫无悔色。
265、我是谁:如果别人为存在设置的“应该”、“应当”的信条是真理,我不断跳进谎言覆盖的陷阱所造成的不幸和损失谁会为我买单?
世界“应该”、“应当”如何,这个囚禁存在的命题由谁来设定?无论圣人、权威、小人,谁控制着向多数人灌输信念的武器,谁就会喷射出使你无法遁逃的咒语的毒液。
道德、法律的合理性作为无需证明的公设一旦植入人类的意识,存在的真实世界就要么成为自我无知的陷阱,要么成为自我不能容忍的对象。
282、信念:信念是偏执的,它照亮了世界的一面,却使另一面变成了黑暗,它用光明引导人类,而幸福却隐藏在黑暗的密林中。我们软弱的灵魂恐惧黑暗,所以才会接受有毒的光明。
283、小说与历史:小说是人类的传记,小说中的人物是人类集体精神的代码,它所谈论或描述的个体人格的缺陷是人的集体性的缺陷。
历史本质上也是小说,但它用真实的名字负载虚构的内容,这样谎言就转移到了各种真实的名下,真实就变成了谎言。
289、虚假的称赞:如果事实与它人的愿望相反,说出真实就等于批评,对接受者而言,由他人否定自己认为正确的事实或判断则是诬妄的,所以奉承、溜须谄媚、阿谀都是虚假的赞誉、虚假的肯定。但对多数人来说,奉承就是真理,阿谀就是真实。
……想象中的满意的自我在遇到它人肯定的证明时——尽管是虚假证明——就变成了真实的自我。
人类对它人证明自我的依赖,源于人无法以自身证明自身,必须通过它人对自我的意见作参照才能了解自己是什么。不能自我证明的困境,使人类必须以它人的意见作为认识自我的尺度。
296、艺术是对意识本能的利用:艺术使人的心灵服从,权力使人的肉体服从,这种对称的表达听起来虽然生动,其实则不然。
驯服人的肉体的,也能驯服人的精神,权力本身就是一门艺术。
297、元首论:人性是一个悖论吗?中国数百位以皇帝为职业的男性,他们因不能忍受被独裁而拼命成为独裁者,把所有的人变成被独裁的奴隶。
人性是一个悖论吗?美国开国的政治家华盛顿、杰佛逊们,就因为他们是英国政府独裁的受害者而决心建立一个国家、建立一种制度,是生活在这个国家中的每一个人都不再承受任何人的独裁之祸。
298、艺术与哲学的血缘:哲学是艺术的母亲,哲学的不发达是艺术平庸的原因。
320、罪恶的利润:法律——人类管理自身或统治他人的经验总结,一种人类生活的游戏,分为契约型和统治型。要求人类多大程度上容忍罪恶的获利性?罪恶给予人类的损害是一个未知数。
罪恶者的获利和受害者的伤害之间并没有等值的惩罚和补偿关系。一种情况是罪恶在未达到法律惩罚的界限时所获得的利益即已大于惩罚;另一种情况是在罪恶达到法律惩罚的界限时,罪恶者与社会看守人的背德、怠惰、愚蠢的博弈中,罪恶者也有很大的利润获得的空间。只有在罪恶者贫困无助或是统治权受到威胁的情况下,才由于官僚的责任心、理智和组织制约关系的压力,使罪恶者受到惩罚。
所以在道德的层面,法律要求人类容忍罪恶的获利性;在法律的层面,官僚的人性污点放纵罪恶的获利性,结果是人类中秉持罪恶的世界观者是人类的胜利者,是荣誉、财富、权力、享乐的最多占有群体。
327、知识的形而上学:道德的时间轴陷阱:接受某种道德契约者,踏进自己认为对方也遵守与自己相同的道德契约——其实不然的陷阱。
概念陷阱:“民主”在你的词典里是普选权,在我的词典里是极权。
理性主义:理性主义是一种对人类意识的侵犯,是一种严肃的荒诞,他试图成为探索世界和真理的工具,但却成为了继中世纪神学之后扭曲世界、人性的宗教。
330、战争和商业:在战场上不杀人就是犯罪;在商场上不欺骗就是背德。
332、制造英雄的工业:舞台上的英雄是工业制造的,他不是英雄的真实,而是工业神话。
……人类所崇拜的舞台上的英雄是一伙人按照自我的意志制造的木偶,而非历史中的那个真实的个人。但可悲的是,它不仅被冠以那个真实个人的姓名,还被填塞了工业神话的垃圾。
如果你想成为英雄,千万别相信舞台上的那种英雄,而是运用你的生活逻辑去认识英雄的孤独和悲哀、软弱和凄凉,去认识英雄的艰辛和寂寞、屈辱和泪水……
如果你喜欢英雄,就相信人的一切丑陋也是英雄的丑陋;如果你喜欢英雄的光环,也要喜欢戴在英雄头上的锁链。如果你没有勇气去领受这些,那就通过工业为你伪造的英雄去安慰软弱的灵魂吧。
只要有人喜欢把虚假变成真实,就有人喜欢把虚假当成真实;只要有人喜欢把真实变成虚假,就有人喜欢把真实当成虚假。只要有人虚构现实,就有人相信现实。人是地球表面上唯一有自欺能力的物质——能够借助谎言而满足自我的东西。
335、造物主:血和墨是创造世界的两种东西。用墨造的世界,往往需要用血去实现。
337、自由意识:科学喜欢把用逻辑方法解释不了的东西贬低为迷信,即荒诞的。
……这种流毒仍被把物质规律和理性奉若神明的政府和国家坚持着,因为极权最大的恐惧是人类精神的解放,其统治方法的秘诀就是对外部世界的暴力控制,所以往往借用科学的光环作为扼杀人类精神生命的咒语,把科学的孤陋寡闻变成最恐怖的迷信。
351、哲学的是非:哲学就是从平凡的存在那里发现隐藏在其中的共同性的东西,但它的缺陷是抛开了事物的外部差别,而正是这种外部的差别决定和影响了人类的命运。
所以常人比哲学家更容易抓住世俗的幸福,绝不会把黄金当成金属,从一个女人脸上的每个麻坑里发现美。
355、政治学的目标:政治学的目标是探索在人类的生存中,权力是起了阻碍还是推进人类生存幸福的作用,但公众自己委托代表的统治和暴力强迫的统治哪一种是符合正义的,不是政治学说了算,而是政治家说了算。

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