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进化论之父达尔文:悦人恼人的200年

2009-02-15
进化论之父达尔文:悦人恼人的200年

150年前在《物种起源》发表之前,人类对世界形成的理解主要依靠存在于各民族文化中不同的创世神话。1809年2月12日查尔斯·达尔文来到了这世上,他对自然界和生命界进行了半个世纪的仔细观察后,1859年11月24日发表了《物种起源》,提出生物从低级生命形态向高级生命形态逐渐进化的学说。

这个具有实物根据的崭新学说无异在人类认识领域里发动了一场大革命,震动了整个学术界和宗教界。从此,所有创世神话都受到了质疑。随着时间的推移,越来越多生物化石的发现和最新基因遗传学的研究成果已越来越有力地证明进化论的科学性。进化论也就与生物学自然地构成一种有机的组合,成为现代生物学的主流观点;如果有哪个学校的生物课里不讲授进化论的话,就太令人不可思议了。但就是这么一个看似只属生物学范围的一个学术理论却在其诞生后迄今仍不断地冲击着人类的思想、宗教和政治。有些人喜欢它,有些人憎恨它。

进化论初期影响

《物种起源》一问世,在英国就引起激烈的争议。牛津大学不得不于1860年6月30日在其自然历史博物馆举行一场进化大辩论。进化论的拥护方和反对方辩论得非常激烈。当时在场的听众用反方和拥方一问一答的两句话对辩论作了有趣的概括:反方主要代表威尔伯福斯大主教S.Wilberforce问拥方主要代表生物学家赫胥黎T.Huxley:“人既然是猴子变过来的,那你是猴爷爷还是猴奶奶的后代?”赫胥黎回敬道:“爷爷是个猿猴,这没什么可耻的。可耻的是爷爷是个才华卓绝却善于混淆视听的人。”有意思的是,辩论结束后,双方并没有反目成仇,而是一起到餐馆共进晚餐,继续碰杯抬杆。

进化论根据自然界可观察到的食物链现象提出了“弱肉强食,物竞天择,适者生存”的观点。在19世纪后半叶资本主义急速发展的年代,资本主义社会由于出现了残酷剥削和贫富两极分化的现象,急需寻找一种理论来自我辩护。达尔文进化论的出现给资本主义的代言人如斯宾塞、索姆奈等提供了很好的理论武器。他们把这种原本只适用于自然生物界的科学观点稍微进行了一些加工便运用到社会领域里,创立了所谓的社会达尔文主义。社会达尔文主义者认为,每个社会的个体也像生物界的野兽一样,为了生存,都要使尽手段成为强者,只要获得财富就是成功的标志,穷人则是生存竞争中的“不适者”,社会就是这样优胜劣汰地进化。历史后来证明,这种倡导不择手段成为强者的理论最后导致了德国第三帝国的崛起,给世界带来了灾难。

进化论在美国的影响

在美国,19世纪末和20世纪初资本主义得到了很大的发展,美国的繁荣富强也是与当初美国人不断地垦荒和开拓新疆域的事迹相关的,这就要求开拓者有一种适者生存的精神。因此,社会达尔文主义思想一传到美国便很吃香,广被接受。但社会达尔文主义隐含的反博爱主张又与美国传统的清教徒精神,即勤俭致富、乐善好施的精神背道而驰。这就使美国宗教徒对社会达尔文主义产生一种又爱又恨的心理。由于资本主义给他们在经济上带来许多好处,美国宗教徒对资本主义自然有一种亲和感,不会对它多加指责,这就使他们对进化论与资本主义结成的社会达尔文主义怪胎不能作出客观的分析和判断,把对社会达尔文主义的怨恨全发在了前者进化论身上。在他们看来,社会上的一切罪恶都源自进化论,跟资本主义一点关系都没有。
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这种心理终于于1925年爆发出来。美国宗教徒在田纳西州成功地使州议会通过一项禁止在学校生物课讲授进化论的新法案。该法案只允许在课堂教基督教的创世论,教其他学说则要罚款500美元。田纳西州戴登镇Dayton一名叫斯考皮斯Scopes的教师不想违背科学知识,在生物课继续讲授人是从猿猴演变过来的进化论。当地虔诚的宗教人士马上把他告上法庭,这个事件即刻引起全美国舆论的关注。这场官司就是后来在史书上记载为“猴子审判”的世纪大审判。(1960年好莱坞拍摄的电影Inherit the Wind《承受清风》就是以此案为依据的。)

在这场世纪大审判中,被告和检察长都是小角色,大角色是自愿前来相助的双方律师。原告律师是大名鼎鼎的、曾三次被推选为民主党总统候选人并当过威尔森总统国务卿、且一向抨击社会达尔文主义的布莱彦W.J.Bryan,被告律师是芝加哥著名律师达柔Darrow。庭审1925年7月10日开审。检察官把一个个知悉斯考皮斯讲授过进化论的证人叫上证人席作证。被告方提出允许在庭上提供进化论科学论据的要求,却被虔诚的法官拒绝,认为科学论据与案子无关。所以头几天的庭审进展得平淡无味。

审讯第七天才进入高潮。达柔请布莱彦坐上证人席,要他回答有关《旧约全书》的提问。本来布莱彦可以拒绝,但他自认为是圣经的权威,满怀自信地坐上证人席。达柔问得挺刁钻,他就旧约全书的内容提出以下问题:约拿掉入水中,真的在鲸鱼肚里呆了三天?/约书亚如何可以做到使太阳停止运动的?/该隐(亚当与夏娃的长子,因嫉妒杀害其弟亚伯)是从哪里讨到老婆的?问题问得刁钻,回答也答得玄乎:奇迹呗,人们当然有权相信各种奇迹。两人就这样你刁问我赖答地在庭上打太极推手。

接着达柔提出对圣经“创世纪”说上帝仅用6天的时间便创造了天地万物和人表示怀疑,布莱彦就回答说可能6天指的不是6乘24小时的时间。这下被达柔抓到漏洞了,布莱彦竟对圣经的字句产生疑问,等于不信圣经的可靠性了。布莱彦大怒,生气地说他要让全世界知道有这么一个不信上帝的人如何践踏和嘲弄田纳西的法庭。达柔回应道:你说得不对,我向你提问只是要知道你的观点如何荒谬,世界没有一个有理性的基督信徒会真正认同你的观点。

诉讼初审结果是斯考皮斯教师被罚100美元。两年后田纳西州最高法院以司法程序有误为由推翻原判,因为法官无权作出50美元以上的罚款判决,须由陪审团作出。布莱彦可能付出心力过巨,初审结束5天后便撒手人世。

但只要美国人不愿对放任资本主义进行必要的纠正,美国人对其社会所出现的种种弊病和社会达尔文现象就仍要不断地找替罪羊。社会主义在美国社会本来就无法立足,成不了替罪羊,所以找来找去还是找到进化论做替罪羊。80年代里根总统执政期间,放任资本主义又得到强有力的复兴,并演变为统治西方社会长达20多年的新自由主义思潮。随着贪婪、道德败坏等各种社会腐化现象的涌现,美国宗教界人士便又发起了新一轮对进化论的反攻。这次反攻则不是宗教界人士走出来抛头露面,而是由信仰宗教的高学历科学家领头叫阵。他们总部设在华盛顿州西雅图的发现研究所Discovery Institute。从80年代起,该总部指挥和赞助各科学家写文章和著书向进化论挑战,形成一场他们称为“智慧设计Intelligent Design”的运动。

何谓智慧设计?各种各样的生命如此复杂繁多,不可能单靠进化论能够解释得了,必定有一个全能设计者的存在才有可能把这么多不同的生命物设计出来,而这个设计者的智慧是无与伦比的。如此来解释世界万物的存在也可以看成是一种假设。假设是科学发展的前提,但假设不是为假设而假设,必须经过实例、实证、实践、实验等来论证。目前还未见智慧设计论者能提供有一个智慧设计者存在的证明,倒是举出了一些进化论尚未能完满解释的生命现象。他们虽然声称尊重科学,但被问及智慧设计者是谁时总是三缄其口。

“智慧设计”运动最有名的代表是伯克莱加州大学法律学退休教授约翰逊P. Johnson、里海Lehigh大学生物化学教授比希M.Behe和数学、哲学双料博士德姆博斯基W.Dembski。进化论阵营和科学界出来应战的最有名学者为美国麻州塔夫兹Tufts大学哲学教授德涅特D.Dennett、英国牛津大学公众理解科学Charles Simonyi讲席教授、生物学家道金斯R.Dawkins和美国洛杉矶加州大学神经科学博士哈里斯S.Harris。此外,一些宗教界领袖如维也纳大主教、达赖喇嘛和英国首席大主教也参加了这场论争,但各自都持不同的观点。

维也纳大主教申波恩Schoenborn 2005年7月7日在《纽约时报》发表了“Finding Design in Nature”《在自然中发现神意(设计)》一文。主要澄清人们误会前教皇约翰保罗二世与现教皇贝内蒂克特(亦译作本笃)十六世有关进化论的言论。1996年约翰保罗二世曾提到过进化论“不仅仅是一种假设而已”,使进化论者以为进化论已为天主教所接受,进化论与基督信仰已能相互兼容了。而申波恩则认为这是错误的理解。他指出约翰保罗有关自然的看法在1985年就已作过阐述:“所有有关生命发展的观察将导致一个相同的结论。科学所要了解的是有关生命物进化的发展阶段与机制,而这进化却展现了一种内在的目的性,一种多么美妙的目的性。这个引导生命物朝一种其本身无从负责无从主宰的方向发展的目的性使人不得不相信有一个发明创造了它的主。……有些人以随机性或事物固有机制的力量来反对承认上帝这个创世主的存在。但宇宙成分的组合是如此复杂,其生存的目的性又如此美妙,如果仅用随机性来说明这一切,就相当于放弃对显现在我们眼前的世界去尝试作出解释的努力。事实上,这也就等于承认有果无因。也就等于让人类智慧下台,不去思考人类的问题及其解决办法。”申波恩认为约翰保罗所讲的目的性,指的就是神意。

达赖喇嘛2005年11月12日在《纽约时报》以丹增嘉措名字写的文章题为“Our faith in science”《我们对科学的信任》。他写道,“……如果科学证明佛教的某些信念是错误的,那佛教必须改革。在我看来,科学与佛教都在参与寻求对真理和现实的了解。科学对现实的了解在有些方面比较先进,如果佛教能从科学学习到先进的知识,它便能更加丰富自己的世界观。……我与科学家有关神经科学的讨论导致一个研究的新方向,神经学家与僧人正在合作研究静坐如何影响人脑的功能……我相信我们应该寻求一种方式来使伦理道德的考虑也能影响科学发展的方向,特别在生命科学的领域内。我把基本道德原则重新强调出来并不是主张宗教伦理与科学探索进行两者的融合。确切地说,我所要谈的是我称之为‘世俗伦理道德’这些我们作为人类所共同遵守的原则:即同情心、容忍、对别人的体谅、对知识与权力的富有责任心的使用。

这些原则使有神论者与无神论者超越他们之间的隔阂;它们并不属于一种信仰,而属于所有信仰。……有时候科学家在把注意力集中在他们狭窄的研究领域的时候,他们专心注视的焦点使他们无法看清他们工作所将产生的后果。在我与科学家的对话中,我尝试提醒他们应看到隐藏在他们日常工作后面的更大的目标。这种提醒比任何时候都更重要。与科学发展的速度相比,我们的道德观念明显地跟不上。……科学如何影响广大的人类已不是学术问题。所有关心人类生存命运的人都应该对这个问题有一个紧迫感。”

英国国教最高主教威廉斯R.Williams 2006年3月21日在与英国《卫报》的一次谈话中清楚地表明自己反对在课堂里教授创世论的立场。他说,“我认为创世主义是一个范畴概念上的错误,犹如把圣经看成一种理论,与其他理论一样。不管圣经如何解释创世的过程,它并非一种我们理解中的理论。……(不应教授)并不同于不能谈论或讨论创世的意义是什么。……如果创世主义被当作另一种与其他理论竞争的纯粹理论来传授,我觉得那将产生范畴概念的不协调噪音。……我担心创世主义(的强制推行)不仅不能对创世说的教义产生有利作用,反而起相反作用。”

在“智慧设计”运动顶峰时期,智慧设计论者成功地在一些州将智慧设计理论安插在学校的课程里。2005年10月宾西法尼亚州多佛镇Dover的11名家长担心他们的孩子因为在学校里接触到“智慧设计”理论的书籍而受到宗教宣传的影响;于是,他们根据美国最高法院1987年宣布创世论为宗教学说,禁止在学校传授的判决向州首府哈里斯堡的联邦法院提出诉讼,要法院对“智慧设计”到底是科学还是宗教做出判决。2005年12月20日宾夕法尼亚的联邦法院作出了判决,宣判“智慧设计”为改装后的创世论,非科学理论,不能在课堂传授。但这个判决并没有使智慧设计论者死心,他们称在他们已成功推行智慧设计论的堪萨斯州不会有任何改变,并且将在其他州继续使智慧设计论走入课堂。

美国有84%的人口是信仰宗教的,所以美国宗教的势力非常大。美国非洲裔居民争取民权,主要也是走通过教会组织和宣传的途径。奥巴马的父亲是穆斯林,他本人又有一半非洲裔血统,他如果不加入美国的主流宗教基督教而循他父亲信仰的话,他要同时克服种族偏见和宗教偏见来当选总统是绝不可能办得到的事。就以现在他作为总统想要纠正美国资本主义的弊病所将采取的措施来看,许多美国评论家,尤其是共和党人已经惊呼奥巴马要赤化美国了,说他要搞政府包管一切的社会主义那一套了。美国社会保守势力之强是难以想象的。美国社会的进化就看奥巴马能不能克服美国这股坚强保守势力的阻力了。

中国社会的进化

在达尔文对自然界进行观察期间,马克思也在对人类社会进行观察和思考。马克思对社会进化的重视更着重于强调相当于进化论“变异”的功能,即革命。他提出的共产主义理想正好给当时的人们除了在演变为社会达尔文主义的资本主义之外提供了另一种选择。

在马克思理论的指引下,中国社会的进化在1949年出现了变异,一个社会主义的新型社会在酝酿中。这种新型社会的建设唯一可借鉴的经验是全世界第一个社会主义国家苏联的经验。但苏联列宁和斯大林的实践没有留下多少好的经验,倒是给后来者树立了很糟糕的样板。跟错了苏联这头领头羊,后果可想而知。所以社会主义的理想在所有自称社会主义的国家都未能实现,反而在西方许多把资本主义与社会主义成功地进行有机结合的民主国家获得较成功的体现。中共很早就发现苏联社会主义的问题,因而走了一条独立自主的道路。毛泽东的理想是在新中国社会培养出雷锋式的公民,但由于体制上的缺陷及他所实行的错误政策,他只能遗憾地看到他的理想随着他的去世而被遗忘了。

从80年代至今处于转型中的中国社会也在进化着。在经济上,中国引进了市场机制,容忍出现初级资本主义阶段的消极现象。人的价值观和社会道德观念也随着这种消极现象的出现不断地发生变化。社会达尔文主义思想开始蔓延;厚黑学成为凡想要在事业上取得成功者的必学之“道”。一本2004年4月出版的推销社会达尔文主义的《狼图腾》小说居然在以后两年高居全国畅销书榜首。且看该书最后一章<理性探掘>中一段概括性的话:“当今中国之革命,就是要以狼图腾精神革农耕性格的命,革儒家‘温良敦厚’的命。……由于狼图腾精神是痛杀软弱保守的羊精神的克星。因此,只有大大发扬狼图腾精神,改革才不会倒退,也不敢倒退。……说到底,中国的改革不仅是经济政治体制的改革和转换,而更基础更具决定性的却是国民性格的改革和转换”。作者姜戎希望看到的国民性格变异不是变异成那种尽职尽责的公民性格,而是变异成初级资本主义社会那种早已被文明人摈弃的狼性格。

经历过第三帝国惨痛历史经验的德国人看到《狼图腾》这种小说都不由联想到希特勒独裁政权时代所推行的类似小说。所以,德国著名汉学家顾彬直言不讳地指出:“《狼图腾》对我们德国人来说是法西斯主义,这本书让中国人丢脸。”中国社会进化到70年代,社会多少还存在着儒道佛价值观念以及后来新树立起来的微弱的社会主义价值观。新的狼图腾式社会改革的呼吁却又想掀起一场更彻底的文化大革命,它想要把中国人原有的一切价值全推翻,建立从初级资本主义时期垃圾堆里捡来的“价值”观。这种社会的变革与其说是进化,不如说是退化。且看最近两年的社会“进化”吧:

一部赤裸裸、在文明国家被列为三级片、没多少人看的床上激情戏电影《色·戒》居然在中国创票房纪录,而且还受到许多人的赞扬;一位老师在知道发生地震时,却置学生于不顾,第一个先逃命,为人师表的职责忘得一干二净,而且事后还得意洋洋地在网上宣扬他自称为“人性”的“动物性”;

一位四川画画的父亲为了创造轰动效应,多推销自己的裸体画册,不找别人,找了自己的女儿来当人体模特儿,这就是他们父女俩所谓的艺术创意;上海高官的美女情妇图像暴露后,53%的网民表示,如果他们是官员,愿意为美女情妇违法乱纪;

……

无疑,中国现在物质产品越来越丰富了,但健康的精神产品却非常匮缺。中国社会要朝更高级的层次进化,在教育、舆论和体制上都非得进行大胆的改革不可。

达尔文生怕得罪爱妻

达尔文知道他的书一出版将会引起宗教界的愤怒。而他的爱妻艾玛Emma又是一位非常虔诚的宗教徒。根据这位伟大生物学家的外玄孙女露丝·帕德尔透露的内情,达尔文为了不想引起他爱妻的不快,写好的书迟迟不予出版。艾玛曾抱怨她丈夫离上帝越来越远了。露丝说:“但他们俩最终还是能以诚相谈,艾玛告诉他,千万别为了避免伤害我而改动你书里的想法。”

150年前,一个划时代的革命性科学思想就是在相互谅解和相互宽容的态度中诞生了。
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本栏目主要介绍生物学和生态学方面,包括生物技术、生物工程、生态经济、生态系统、生态环境、进化论之父达尔文:悦人恼人的200年等。特别关注有关人与文化方面的研究。

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